北京老话称“南有夫子庙，北有隆福寺”，将东城隆福寺与南京闻名遐迩的夫子庙相提并论，足见其在古都文脉中的地位。从明代尊贵的皇家香火院，到清代民国年间繁盛一时的市井庙会，再到当代古今交融的文化新地标，隆福寺的创建、沿革与历史传承，不仅展现了北京城市建设历史上的传承与发展，更彰显了中华优秀传统文化在时代浪潮中的生生不息。

　　衣香犹带御炉烟：隆福寺的创建与沿革

　　隆福寺又称大隆福寺，坐落于东四十字路口的西北角，其创建与明代宗朱祁钰息息相关。明景泰三年（1452年）六月，明代宗以东城缺少宏伟的皇家庙宇为由，特令工部择地，为其创建祈福祝寿的大隆福寺。督工太监兴安、尚义等奉命督办，役使军夫数万人昼夜赶工。部分阑干石材甚至从幽禁明英宗的“南内”（南宫）直接拆取。次年庙宇竣工，明代宗额题“敕建大隆福寺”。

　　隆福寺建成之初，“费用数十万”，以规模宏大、结构精巧著称，《明实录》盛赞其“壮丽甲于在京诸寺”。《菽园杂记》则称，明代京城众多巨刹中，唯以大兴隆寺、大隆福寺为尊贵的“朝廷香火院”。明人详细记录其规制，称隆福寺置三世佛、三大士，位处大殿当中的二层、三层，又有藏经殿、转轮殿、毗卢殿、大法堂等建筑，“白石台栏，周围殿堂，上下阶陛，旋绕窗栊，践不藉地，曙不因天”。隆福寺不仅构造繁复，装饰亦极尽精美。其中万善殿内的藻井，由于融合了中原与西域建筑艺术的精髓，堪称明清古典建筑中的完美杰作。

　　隆福寺竣工后“缁素集次”，香火鼎盛，政治地位一度举足轻重。但八个月后，都御史以太子夭折为由，上奏称隆福寺风水“不吉”。无奈之下，明代宗只得下令关闭正门，禁止鸣钟击鼓，并拆去门前所建高大牌坊。明景泰八年（1457年），明英宗朱祁镇复辟，隆福寺的政治地位更是急剧下降。虽殿宇幸存，但“香火寂寞，廓院萧条”，长期难有振作。诗人用“法自拜时竟，凉生病者躯。出门如堕劫，车马共尘途”的诗句，来感慨隆福寺的落寞。明代中后期，隆福寺成为北京唯一的番（喇嘛）、禅（和尚）同驻寺院，僧俗往来逐渐恢复。

　　明清鼎革后，隆福寺的发展迎来新的契机。1723年，清世宗雍正历经波折取得皇位后，对隆福寺进行了大规模修葺，遂使“寺宇增辉焕之观，佛像复庄严之相”。世宗钦命将御制碑文立于寺内，又为真如殿颁赐“慈天广覆”御匾。其后清高宗乾隆亲书“法镜心宗”“常乐我净”御匾，并御赐对联“觉海澄圆无所住，义天高广本来空”。此后，隆福寺迅速恢复其皇家寺院的政治地位。

　　清代中后期，隆福寺成为喇嘛专庙，在京城藏传佛教文化版图中占据重要地位。规模宏大的隆福寺建筑历经变迁，充分见证了明清两代多民族文化在京城内外的交流与融合。

　　一日能消百万钱：隆福寺庙会的繁荣与发展

　　雍乾以降，隆福寺庙会逐渐成为北京内城最为热闹的庙会，与西城护国寺庙会并驾齐驱。晚清“竹枝词”中“东西两庙货真全，一日能消百万钱”的诗句，更是生动描绘出隆福寺、护国寺庙会“双峰并峙”的繁盛场景。

　　光绪二十七年（1901年），隆福寺突发大火，天王殿、大雄宝殿、大悲殿、地藏殿等重要建筑皆被焚毁一空。彼时时局动荡，隆福寺主体迟迟未能复修，但是历久相传的庙会传统并未衰落，其遗址逐渐变为摊贩占据的商业集市。清末民初，寺内喇嘛将空旷地带租给商贩，按摊收取“香钱”。这些摊贩一般都有固定位置，庙会一结束便将货物收拢，赶往下一处庙会，循环不断。

　　随着名气日益提升，民国年间，隆福寺庙会改为逢一、二、九、十开庙，每月共计12天，规模进一步扩大。据统计，到1937年前后，隆福寺庙内已有固定商摊四百多户，庙外亦摆有五百余户商摊。明清两代逐渐繁兴的隆福寺庙会，进一步达到鼎盛阶段。

　　隆福寺庙会素以货物齐全著称。像王麻子刀剪、金象张篦梳、三合局假发等特色摊位，皆为享誉京城的金字招牌。而各类风味小吃，比如本寺喇嘛经营的豆汁，以及扒糕、灌肠、爆羊肚、炸丸子、驴打滚等，更是遍布庙会各个角落。商贩们招揽吆喝声此伏彼起，尽显烟火气。

　　东城是国子监、贡院等文化重镇的所在地，文人墨客云集，隆福寺庙会也因此成为古籍碑帖、文房四宝的荟萃之地。文人雅士在庙会里流连书肆成为引人注目的人文盛景。晚清满族学者震钧更夸张地宣称：“内城书肆均在隆福寺”“多旧书古拓，字画亦夥”，足见隆福寺书肆的规模和影响力。其中，三槐堂、宝书堂、天绘阁（后改聚珍堂）等书肆尤为著名。民国年间，隆福寺书肆进一步发展壮大，又新增聚珍堂、修绠堂、稽古堂、宝文书局等十五家，形成了规模庞大的书肆集群。即便寺外的小书摊，也常赴外地购置旧书。因此隆福寺庙会的古籍来源相当广泛。不少著名藏书家，如傅增湘、张元济等以及阿英、冯友兰、俞平伯等大学教授，都是隆福寺街上往来搜寻的常客。今藏于北京大学的《红楼梦》庚辰本，就是当年有人以八块大洋于隆福寺地摊上偶然“淘”来并珍藏至今的。

　　经手经眼的古籍书画多了，隆福寺的书贩也逐渐成了精通典籍的内行。当时在北京大学任教的胡适先生，就曾特意向学生推荐说：“这儿离隆福寺街很近，你们应该经常去跑跑，那里书店的老掌柜的，并不见得比大学生懂得少呢！”附近北京大学、中法大学以及俄文专修学校等高校师生，闲暇时常流连于书肆，隆福寺也因此发展成为与外城琉璃厂齐名的北京文化名街。1949年初，柳亚子、郑振铎、马寅初等文化名人从香港北上抵达京城后，第一时间便前往隆福寺寻书，可见其文化影响力。

　　丙午高歌谱新篇：隆福寺历史文脉的传承与利用

　　1949年新中国成立后，隆福寺一带凭借深厚的商业基础与文化底蕴，依然是北京重要的商业中心，这种繁荣局面一直持续到20世纪90年代。1952年，作为北京首个大型摊贩市场，东四人民市场在隆福寺内正式成立。1988年，营业大棚被拆除后，一座高达八层的宏伟大厦拔地而起，一跃成为北京最先进的百货商场，隆福寺也随之成为市民一站式采购的商贸重地，延续着昔日的繁华。

　　然而，1993年的一场大火，使这个盛极一时的商业地标受到重创。此后二十余年间，隆福寺商业氛围日益沉寂，众口传诵的历史文化遗存，也在改造、拆改的过程中逐渐流失。直到2012年，隆福寺街区风貌保护与城市更新逐渐展开，伴随着系统性修复与升级，这个拥有近六百年历史的古地标，终于迎来了重生的契机。

　　按照整体规划，隆福寺改造建设共分三期推进。一期以文化金融办公和文化艺术消费为主要业态，2019年顺利开业，率先点燃了隆福寺复兴的火种。东城区印发《隆福寺园区发展建设三年行动方案（2023—2025年）》后，二期建设也大大提速，并于2025年秋正式开业。当年隆福寺客流规模近800万人次，迅速成为广大市民、游客竞相游览的文艺消费重地。三期建设则将进一步恢复四合院风貌区，以便为隆福寺再次回归商贸、文化“顶流”，打下更为坚实的基础。

　　不同于以往零散的、单一的商业修复，新时期的隆福寺建设确立了“整体规划、织补更新、文化赋能”的新模式。这是城市更新从“大拆大建”转向“以人为本、文化引领”的标志性实践，意在打造将传统京韵与潮流业态有机融为一体的文化消费新地标。尤其是作为故宫—王府井—隆福寺“北京文化金三角”中的重要一极，更新后的隆福寺不仅顺势承接来自故宫、王府井的庞大客流，更将凭借自身特色的历史文化内涵，成为新时代市民休闲与游客“打卡”的新选择。

　　隆福寺的改造建设，也是干部、群众同心协力的范例。稻香村、同仁堂、紫光园以及丰年灌肠、姚记炒肝等北京老字号，纷纷以“传统技艺+现代审美”的崭新方式重新亮相，带来了大量人气。2026年2月，习近平总书记亲临隆福寺街区视察慰问，饶有兴致地察看年货摊位，同现场群众亲切交流，并购买了蜜三刀等特色食品与文创产品，他强调：“隆福寺烟火气很浓”“这里的历史文化积淀是很深的，我们一定要传承弘扬好。”

　　2026年3月2日，北京隆福寺街区正式挂牌为“北京市商业步行街”。传承数百年的隆福寺市井烟火，经过古都传统与现代科技的深度融合，必将进一步发展成为北京老城复兴的文化“金名片”，成为旅游休闲消费的国际新地标。

 

　　来源：《前线》